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缪希雍，明代著名风水师，中医家，所著的《葬经翼》对我国风水研究方面做出了一定的贡献，是明代形法派的代表作，该书收录了《钦定古今图书集成——博物汇编——堪舆部》中，是我国是大风水名著之一。其中翼，有翅膀之意，同时又有辅佐、帮助的意思，即帮助学习理解《葬经》。

　　《葬经翼》共分为十二篇，其分别为原势、察形、怪穴、怪病、峡论、分龙、四兽砂水、明堂、余气、水口、望气和葬旨，在学习和了解《葬经》时可同时阅读《葬经翼》，其对《葬经》的解读着实精炼。《葬经翼》全文如下：

　　1、原势篇

　　夫山者，宣也，其气刚。川者，流也，其气柔。刚柔相荡而地道立矣。是知五岳四渎所以节宣天地之气者也。昔者庖羲氏之府察其在乎!

　　气有升降，变化莫测，拟之以龙者，潜渊飞跃，不可得而知也。然其始发也，必有势焉，是故《经》曰：“ 千尺为势，百尺为形 ” 。曰：“ 势来形止 ” 。曰：“ 若马之驰，若水之波 ” 。言：形近而势远，形小而势大也。

　　审势之法，欲其来不欲其去，欲其大不欲其小，欲其强不欲其弱，欲其异不欲其常，欲其专不欲其分，欲其逆不欲其顺。

　　气之积成体也，厥其状有五：火言其锐也，水言其波也，木言其直也，金言其圆也，土言其方也，五体皆备，气之至盛者也

　　伏而再发者，由粗出精，刚中柔也，上势之伏，陟降以正，侍卫以严，水分旁达，相顾为关。其纵也，奔崩千里，其横也，跨州连郡。其川源之襟带也，回环重复，情与之偕，会为江湖，以蓄其气，啬为尾闾，以固其去，故乎若九重，矫乎若万马，茫乎不可得而窥焉。

　　《经》曰：“ 占山之法，势为难 ” 。斯言尽之已。善观山水者，审其长短而知旺衰，善辩衰旺者，问发源之水远近阔狭，而知山力之大小，兼能鉴气辩色，因吉凶而卜休咎，则精粗毕举，靡有遁情，原其所始，要其所终，察其向背，度其所长，不出户庭，而得方域之概，河山千里，指顾咸归矣。

　　2、察形篇

　　《经》曰：“ 势来形止 ” 。是谓全气，全气之地，法葬其止。又曰：“ 其来若奔，其止若尸。” 是知来与奔，言其势之趋走者，动也;止与尸，明其形之端凝者，静也。势即来龙，形即穴星，势欲其来，形欲其止，故《经》曰：“ 过水所以止来龙 ” ，又曰：“ 外气横行 ” 。皆所以明其止也。

　　穴星万变不同，一如人形，虽大小、高下、肥瘠、俯仰、正侧各状之难齐，而其外貌之可必者，不出圆、扁、直、曲、方、凹之六体。六体之变不可胜穷，不合体者非穴星也，夫既明其体矣，又当求其气之所钟。

　　夫山体本静，故穴宜求动，动属阳，阳即生气。故《经》云：“ 葬者，乘生气也 ” 。后之明师更其说为隐语，云：先看金龙动不动者，即此也。龙从左来，其气倒右，故穴宜求之于右，龙从右来，其气倒左，故穴宜求之于左。故云：次看血脉认来踪。龙来正出者，落穴反多偏闪，龙来偏出者，落穴反多正结。故曰：梧桐叶上生偏子，杨柳枝头出正心也。

　　《经》云：“ 乘金、相水、穴土、印木 ” 。何谓也?盖五行中以圆为金，以曲为水，以直为木。凡真穴必有圆动处，窝钳之圆在顶，乳之圆在下，突之圆在中。若窝钳之中更有突泡，乳突之上复有窝钳，名曰：罗纹土宿，即少阴少阳之穴也。孩儿头下有球檐，球檐下有葬口，葬口之上有正中曰人中，葬口之下余气曰球髯，此皆入穴动气证佐消息之异名也。

　　何为相水?盖有此圆可乘，左右必有微茫曲抱之水交揖于小明堂前内，后人更之曰：虾须、蟹眼、金鱼等名者，此也。

　　何为印木?盖微茫水外必有蝉翼沙两片，隐隐隆隆直夹过穴前，然后逼得微茫水合于小明堂内。昔人云：“ 上出明肩，下开暗翼，股明股暗，边短边长者 ” ，指此。非聚精会神含光洞视者莫能察见也。

　　有此三者，又须有五土四备，裁肪切玉之土，石山土穴取夫四备，土山石穴求乎肪玉。四征既具，中间必有暖气，即火也，此占穴之要法也。是故求穴大势所在，在乎水城堂局。而细察决疑则定于小明堂，次及近案龙虎鬼乐之情，看水城湾环所在即为有情，下砂须直面来收，即名 “ 得水 ” ，即穴不远矣!更审堂局何方平正，端的要以左右砂水相包适中处，对面登高望之合局处，自然而然不同，即穴不远矣，必欲无疑，看穴前有小明堂微茫水合处，可容人卧。

      昔人云：水证明堂堂证穴者，此也。小明堂内回首望穴星顶相，于圆、扁、直、曲、方、凹中随合一体，即是证佐。星体面上有窝、钳、乳、突、鸡心、鱼胞、灰中线、盏中酥、草中蛇等一项动气，即是真穴，或近案有情，或至此则砂水凶恶者皆消得穴中不见，名曰：神藏煞没;或至此则龙虎方驾得住，或直来横受到头，穴星是横山，则横龙出穴必有鬼，当以鬼星征应求之，惟孝顺鬼交抱于后，当从中取，又有无鬼者以托、乐证之，托乐之体不同，惟取逼近穴星为有力，又有无托乐者，或龙尽倒钩，或逆盘向里，则不拘托、乐有无。

      凡大龙尽处山尖薄，局势散，风吹水劫必不结穴，宜向腰脊求之，非腰结必骑龙，二者总须星辰端秀，穴情合法，夹从有情，局内水俱为之用，同称干龙正尽。大抵骑龙之穴，穴虽多种，不出倒、顺、横、侧这四势。倒顺之法不离龙脊，在龙脊者，山须开面，再出细 ** 星如过峡关，穴前小明堂宽平不觉水跌穴中，不见大水去穴前，去都亦出真面朝向转里，枝脚要抱回，当穴两旁，要有夹耳，即天乙太乙，罗城要周密无缺，水流去数十里必合，必有真水口，捍门收住，此顺骑龙之法也。若倒骑龙则多结于龙将尽处，倒望来龙结穴，元武须开大面，垂头须细嫩，小明堂近案夹耳一如前法求之，近身枝脚通应抱回，大水倒合会于后，或有捍门在后，罗城水口俱须紧密，水口以交互者为上，左顺侧骑，右顺侧骑，左倒侧骑，右倒侧骑四法。穴必偏向一边，亦以龙来左右定之，凡侧骑之势必偏，顺则取当面出一横案过宫收回，穴前之水，下砂枝脚趋来与横案相亲，如合盘之势必方佳。逆则取穴上收一边之水(凡言收一边水者，即指前界水而言，必无收后界水之理，记取、记取)。

　　面前另有横案遮阑，只取横而有情抱我更佳。盖逆势小案多顺，勿以为嫌。下砂逆砂收回，直面向里，明堂夹护应案罗城水口，一如常法检察，不可疏漏。唯有横骑龙结作不同各势，直与大龙腰落一体，或出一节二节星辰即结者，尚名横骑龙，若再抽数节，或开小障出脉作穴，方舟腰落，此其大略也。

　　大抵葬者，藏也。穴者，山水相交，阴阳融凝，情之所钟处也。藏之欲乘生气者，谓阳气聚处则无风、蚁、水三者侵体之患难夫也，。夫情与无情其本无二，山川交会何殊?有情者哉!信斯言也，求穴者思过半矣!

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